Predomini congènit de l’osei frontal: taiheki davant-darrere, tipus cinc i sis

Quan predomina l’activació de l’osei frontal + (V) per taiheki, es genera el següent tipus de constitució física:

Hi preval la formació de les espatlles i de la cavitat pectoral.

El cap té un important desenvolupament de la part frontal. La cara té forma quadrada a causa de la constitució del cap i d’un gran desenvolupament de la mandíbula. El coll és robust, situat damunt del tronc i es projecta recte cap endavant, en el pla f-e.

El volum del tòrax s’eixampla en sentit bilateral. Els malucs són petits i estrets. Les natges tenen una prominència lleu cap enrere i una destacada mobilitat (sobretot en el sentit f-e) i resistència. La CVP general té forma de triangle invertit (visió anterior), perquè té els malucs estrets i les espatlles molt desenvolupades i amples com un penja-robes.

Les extremitats són allargades i molt desenvolupats muscularment. Les mans, els peus, els dits i totes les articulacions (colzes, canells, genolls, turmells, etc.) són molt resistents per la marcada característica muscular general de la CVP i de les extremitats. Tota la constitució és nerviüda, muscular i de tipus atlètic.

Aquesta constitució s’activa des de la part dorsal perquè s’hi distribueix la tensió A, activant, entre d’altres teixits, la sèrie de músculs frontals, promoguda des del complex major, l’angular, el dorsal llarg i el pectoral major.

L’osei frontal – (VI), quan és predominant per taiheki, origina una constitució semblant a la del cas anterior amb algunes diferències:

Les espatlles, que en el cas del predomini V estan molt desenvolupades i obertes, en aquest cas, estan tancades cap endavant i cap a l’interior. L’extensió del volum del tòrax en el pla bilateral és menor. La forma de la CVP de triangle invertit també hi és en un grau menor.

Aquesta constitució s’activa des de la part ventral perquè s’hi activa la tensió A i s’hi distribueix, tot activant, entre altres teixits, la mateixa sèrie frontal de músculs, promoguda des de la part anterior de la porció longitudinal del llarg del coll, l’escalè mitjà, el pectoral menor i l’angular en relació amb el psoes major.

predomini de l’osei frontal + predomini de l’osei frontal –

Quan la tensió acumulada per no poder viure o per no poder expressar el desig de la psique esdevé tensió parcial excessiva, hi apareix:

• fatiga o pesadesa muscular general;
• enduriment dels teixits organitzats a l’entorn de les vèrtebres D3-D4 i L5, que dóna mal d’esquena;
• nus al centre de la boca de l’estómac que limita la respiració pectoventral;
• ganes de descansar i de dormir, a causa de la TPE de les espatlles;
• asma lleu i crònica (només si predomina el VI).

Des del punt de vista psíquic, s’hi expressen aquests tipus d’obsessió:

• ansietat o obsessió atrapada per la sobreexcitació interna d’una activitat cerebral precipitada en tot;
• por excessiva o inquietud constant que no se sap d’on ve, però que es relaciona amb la respiració tallada a la zona de les espatlles, que no baixa al baix ventre (desassossec semblant al que tothom experimenta quan necessita anar de ventre).

< Anterior Següent >

Predomini congènit de l’osei lateral: taiheki esquerra-dreta, tipus tres i quatre

Quan predomina l’activació de l’osei lateral + (III) per taiheki, es genera el següent tipus de constitució física:

Hi destaca la formació de l’abdomen (cavitat digestiva) que tendeix a sobresortir cap endavant. El cap sol ser petit i està més desenvolupat a la zona de les temples que a la cúspide. La cara té forma d’ou a causa de la constitució del cap, del poc desenvolupament mandibular i del gran desenvolupament de la zona medial (definida entre els ulls i la boca i entre el nas i les orelles). El coll és molt prim. Les espatlles estan caigudes i tenen molt poca presència. El tòrax s’eixampla en el pla f-e i s’assembla força al d’un colom (a causa de la poca intensitat del moviment f-e dels diversos teixits, la qual cosa fa inclinar el tòrax cap endavant i el fa corbar lleugerament sobre l’abdomen). L’esquena té una gran corba o prominència cap enrere a la zona medial (regió bilateral de la cifosi dorsal), que fa que el cap i el coll sembli que estiguin inclinats cap endavant, malgrat que, en realitat, estan decantats cap a l’esquerra o cap a la dreta. Les natges solen ser voluminoses, però sense força muscular. En general, les extremitats, tant les superiors com les inferiors són molt fines. El segon dit, tant de les mans com dels peus, sol ser més llarg que la resta. La pell té un color especialment blanc (els vasos sanguinis solen estar contrets) i impressiona el contrast quan s’enrojola. S’hi pot apreciar una diferència de formació molt considerable entre el costat esquerre i el costat dret i hi predomina un aspecte curvilini general.

Aquesta constitució s’activa des de la part dorsal perquè s’hi distribueix la tensió A, que acciona, entre d’altres teixits, la sèrie de músculs bilaterals (formats a l’entorn de la regió bilateral de la cifosi i la lordosi de la columna), promoguda des del múscul iliocostal i des del complex menor en relació amb el recte major abdominal.

L’osei lateral – (IV), quan és predominant per taiheki, produeix una constitució general semblant a l’anterior, però amb algunes diferències:

L’abdomen no sobresurt cap endavant, les espatlles no cauen i l’esquena no es corba tant cap enrere com en el cas anterior. Les espatlles solen estar pujades i tenen una forma quadrada, però sense força muscular. La pell és vermellosa (els vasos sanguinis habitualment estan dilatats) i es posa blanca en algunes ocasions.

Aquesta constitució es mobilitza des de la part ventral perquè s’hi canalitza la tensió A, activant la mateixa sèrie de músculs que en el cas +, promoguda des del complex menor, l’escalè posterior i la part lateral de la porció longitudinal del llarg del coll en relació amb l’iliocostal i el recte major abdominal.

predomini de l’osei lateral + predomini de l’osei lateral –

Quan la tensió acumulada per no poder viure o per no poder expressar el desig de la psique emocional es transforma en tensió parcial excessiva, hi apareix:

• enduriment dels teixits organitzats a l’entorn de les vèrtebres C4, D6-D9 i L2, que crea mal d’esquena;
• nus en un costat de la boca de l’estómac que limita la respiració pectoventral;
• anomalies diverses experimentades en un sol costat del cos;
• problemes digestius, com restrenyiment o diarrea;
• mareig, acompanyat de malestar visceral, i vertigen purament cerebral, no acompanyat de malestar ventral;
• alteració cardíaca: taquicàrdia (si predomina el III) i arítmia (si predomina el IV);
• alteració sanguínia: diabetis (si predomina el III); anèmia, falta de ferro i falta de plaquetes (si predomina el IV); i altres problemes circulatoris;
• alteració cutània (grans);
• rinitis;
• molt freqüentment, mal de cap.

A nivell psíquic, hi apareixen aquests diversos tipus d’obsessió:

• tendència a l’eufòria (predominant al III) o a la depressió (predominant al IV);
• descontentament o enuig sense causa externa;
• angoixa emocional o obsessió atrapada per la sobreexcitació interna d’una activitat cerebral preocupada per caure bé o per ser agradable;
• pànic a quedar-se a soles.

< Anterior Següent >

Predomini congènit de l’osei vertical: taiheki dalt-baix, tipus u i dos

predomini de l’osei vertical + predomini de l’osei vertical –

• fatiga cerebral i ganes exagerades de dormir;
• enduriment dels teixits organitzats a l’entorn de les vèrtebres C1, D1, L1 i D7;
• nus al centre de la boca de l’estómac que limita la respiració pectoventral;
• impotència sexual ocasionada per la falta d’activitat pelviana;
• picor que se sent per tota la pell, sense que hi hagi cap alteració visible;
• gastritis lleu crònica (només en el cas de predomini de l’osei II).

Des del punt de vista psíquic, s’hi manifesta el següent tipus d’obsessió:

• por excessiva relacionada amb la pèrdua d’honor o de raó o amb el fet de no poder-se mostrar de manera correcta o justa:
• cavil·lació (només en el cas de predomini de l’osei II).

< Anterior Següent >

L’ENFOCAMENT SEITAI

La pràctica del katsugen, el yuki i el gyoki, amb l’observació de l’osei a la vida quotidiana, ens va descobrint el nostre original moviment espontani i també com es manifesta el seu bloqueig, tant físicament com psíquicament, en nosaltres mateixos i en els altres.

El propòsit de l’activitat SEITAI és donar suport i compartir aquesta experiència.

Conscient d’aquesta necessitat de cada individu i davant de l’absència d’aquest enfocament a la cultura humana, Noguchi va fundar el SEITAI com una societat cultural per cultivar col·lectivament la manifestació espontània de la nostra naturalesa.

En les diferents sessions col·lectives i en els seminaris, creem un espai per recuperar la flexibilitat del nostre moviment espontani; perquè el katsugen, el yuki i el gyoki sorgeixin espontàniament a la vida diària; per compartir les nostres vivències en relació a aquestes pràctiques; per aprofundir col·lectivament en la percepció de la nostra manifestació espontània.

En l’atenció individual, s’estableix una comunicació orientada cap a que la persona senti en el seu organisme, amb la major precisió possible, on es localitza la seva tensió parcial excessiva i que percebi l’estat concret de l’estancament de la seva pròpia naturalesa, perquè li sorgeixi espontàniament el desig de recuperar el moviment propi.

Atès que cada persona tendeix a identificar-se amb alguna part del conscient vestit, culturalment educat, l’enfocament SEITAI pretén aconseguir la recuperació del seu conscient espontani i del joc flexible entre les dues zones del conscient. Els últims anys de la seva vida, Noguchi solia qualificar les pràctiques de katsugen undo i de yuki com senzilles i valuoses formes d’establir un “diàleg interior”.

Quan apareixen anomalies o malalties, el SEITAI les considera oportunitats per sentir el bloqueig de la manifestació espontània i orienta les pràctiques i l’atenció personal per resoldre-la o alleugerir-la, tot allunyant-se sempre de l’acte terapèutic.

Les circumstàncies en les quals es desenvolupa la vida de cada ésser humà són diferents i complexes. El SEITAI aspira que cada individu pugui expressar amb la major amplitud la seva pròpia, original i irrepetible naturalesa. La manera com cada persona pugui conjugar-la amb les circumstàncies de la seva vida també és original i només pot ser descoberta i realitzada per ella mateixa.

La cultura SEITAI concedeix també una importància especial al fet que les futures generacions utilitzin la zona vestida de la seva consciència per poder expressar-se amb més nitidesa i perquè la cultura que elaborin pugui participar sense conflicte en aquest gegantí procés evolutiu que es va iniciar a l’univers fa milers de milions d’anys.

La revolucionària naturalesa de l’espècie humana és un dels seus resultats, extraordinari, però no superior a la naturalesa de les altres espècies. Cada espècie té els seus aspectes particularment meravellosos, que sempre necessitarem conèixer més bé per comprendre el moviment espontani de la vida.

El conreu de la nostra manifestació espontània és un assumpte fonamentalment empíric. Inclou molts aspectes, en relació amb la vida-salut, amb un/a mateix/a, amb la comunicació amb les altres persones, amb la cultura i amb el món, que només es coneixen i es comprenen en experimentar-los diàriament en el decurs de molts anys:

Resulta difícil expressar amb el llenguatge aquestes vivències que connecten amb el fons de cada persona, malgrat que, a nivell empíric o en sentir-les, siguin tan evidents i reals.

El descobriment de Haruchika Noguchi sobre l’osei i l’estructura del moviment espontani o l’esquema osei i l’enfocament que ell va realitzar de les pràctiques espontànies de katsugen, yuki i gyoki, a partir d’aquest descobriment, són una valuosa guia perquè cada persona pugui desplegar i comprendre, per ella mateixa, el seu propi moviment i el de les altres persones.

En definitiva, la fundació del SEITAI, fa tan sols cinquanta anys, és simplement el començament d’una nova perspectiva social i cultural per conèixer, comprendre i viure amb més plenitud la nostra meravellosa naturalesa humana.

YUKI, LA PARTICIPACIÓ DEL CONSCIENT EN LA COMUNICACIÓ ESPONTÀNIA

La nostra revolucionària naturalesa també ens ofereix una altra meravellosa possibilitat: la d’acompanyar amb la nostra consciència la comunicació amb la sensibilitat espontània. En el yuki, prestem atenció a la comunicació amb la nostra sensibilitat espontània o amb la d’una altra persona, implicant-hi el nostre conscient, sobretot a través de les mans.

L’alliberament de les mans va ser essencial en el procés de conversió energètica que va experimentar la nostra espècie. Sense les mans alliberades, no haguéssim pogut fabricar instruments, aspecte clau per a l‘increment de l’activitat psíquica i per al desenvolupament de la consciència i de la cultura. Cap altra espècie no va fer aquesta evolució. La participació de les mans incrementa la comunicació amb la nostra pròpia sensibilitat o amb la de les altres persones i amb una gran precisió, perquè les mans són, en elles mateixes, una eina directa del cervell i de la consciència.

De fet, ja coneixem la participació de les mans en casos com els següents:
Si tenim mal d’estómac o de queixals, sense adonar-nos-en, ens posem la mà sobre el ventre o sobre la galta. Si sentim que tenim el coll rígid, sense pensar-ho, col·loquen els dits de la mà a la zona afectada. Quan ens sentim febles, com si ens faltés la força al baix ventre, el subjectem amb tot l’avantbraç. Si sentim tristesa, alguna cosa fa que posem la mà al mig del pit. Quan un/a nen/a reflexiona en un examen, es posa la mà al cap. Quan algú té una forta decepció, l’acompanyem posant-li la mà a l’espatlla. Acompanyem una persona malalta, prostrada al llit, agafant-li la mà…

Aquesta capacitat instintiva i exclusiva de la nostra naturalesa ha estat i és utilitzada amb altres enfocaments i amb unes altres pretensions (curatives, energètiques, espirituals). Però Noguchi es va adonar que, tan sols amb l’acompanyament de les mans, la sensibilitat del nostre organisme recupera l’amplitud i la riquesa de la seva manifestació espontània.

La pràctica de yuki es realitza a qualsevol part de la CVP i de les extremitats. Quan es practica amb una altra persona, el més freqüent és que el/la receptor/a s’estiri boca per avall i que l’actor/a s’assegui al seu costat esquerre i li posi les mans a l’esquena. L’actitud de l’actor/a és la de percebre la sensibilitat del món de l’altra persona i la de comunicar-se amb ella, deixant que les mans es col·loquin allà on les guiï la seva intuïció i la seva pròpia sensibilitat.

L’actor/a va percebent l’estat de l’organisme del/de la receptor/a: la seva respiració, la vibració interna, la calor o el fred, el grau d’enduriment dels teixits, l’estat de la seva psique… El/la receptor/a sent una certa rigidesa al seu eix (que no sentia abans de l’assistència de l’actor/a sobre la seva esquena) i, alhora, va percebent un estat agradable a les zones físiques o orgàniques ateses i una calma a la seva psique…

A mesura que avança la pràctica, l’actor/a va percebent i situant les mans sobre les zones que tenen més tensió i és la mateixa comunicació la que li fa de guia per anar trobant més i més precisió. El/la receptor/a també va notant on i com està d’acumulada la TPE al seu organisme i va sentint com se li desperta el desig de recuperar l’amplitud del seu moviment.

Quan, en aquesta comunicació, s’aconsegueix una coordinació d’ambdues sensibilitats (en el ritme, la vibració, la respiració, la pressió, l’angle, la zona…), les zones amb TPE acumulada experimenten un increment d’activació i van recuperant el moviment natural.

En conseqüència, és a dir, no pas per un acte intencionat de relaxar o d’equilibrar, d’alleugerir dolences, de guarir o de sanar, sinó precisament por una senzilla concentració, els teixits i òrgans recuperen la mobilitat i l’activitat psíquica associada amb ells i en disminueix la sobreexcitació. La persona sent un estat natural del seu ésser, recupera la vitalitat i la salut.

Les pràctiques de katsugen i de yuki són molt senzilles i no requereixen ni grans tècniques ni coneixements previs, tan sols es vol recuperar i cultivar una capacitat que tothom tenim i que ens és pròpia.

Finalment, en ambdues pràctiques, el katsugen i el yuki, quasi es pot dir que no pretenem res, tan sols volem atendre i acompanyar amb el nostre conscient el moviment i la sensibilitat espontanis de la nostra particular naturalesa humana.

El Gyoki

És la pràctica tradicional de l’Orient: significa exercitar el ki. Es realitza de moltes maneres, tant simples o fàcils com complexes o molt metoditzades, les quals, en definitiva, pretenen recuperar l’amplitud natural de la respiració pectoventral, que tendeix a escurçar-se pel problema de la TPE.

A la cultura seitai, com que es practica juntament amb el katsugen undo i el yuki, el gyoki es converteix en una pràctica realment simple.

KATSUGUEN UNDO, LA PARTICIPACIÓ DEL CONSCIENT EN EL MOVIMENT ESPONTANI

La nostra revolucionària naturalesa humana ens ofereix una meravellosa possibilitat: la d’acompanyar amb la nostra consciència el moviment espontani. En el katsugen, el nostre conscient presta atenció al moviment espontani de la nostra CVP. Com que és l’expressió de les cinc oseis + i -, en desenvolupar-lo, recuperem conjuntament el vigor de les diverses activitats energètiques: motrius, biològiques i psíquiques.

El moviment espontani només cessa quan s’acaba la vida. Des que naixem, ens permet recuperar la coordinació de la CVP que havia quedat bloquejada. Aquesta capacitat es va debilitant a mesura que s’incrementa la TPE i, amb ella, la dissociació entre el conscient vestit i el conscient espontani.

Però ja sabem que, sovint, hem recuperat la vitalitat i la salut gràcies al moviment espontani de l’organisme: els badalls, els eructes, els vòmits (que ens alliberen d’un aliment en mal estat); els moviments que fem sense adonar-nos-en (i que ens permeten recuperar la vitalitat de les zones cansades); les respostes instintives (que ens salven del perill); algunes associacions d’idees (que ens fan tornar a tenir ganes de viure),…

Noguchi es va adonar d’aquesta capacitat revitalitzadora del moviment espontani de la CVP i, per activar aquesta capacitat, va proposar la pràctica denominada katsugen undo.

El katsugen undo es pot iniciar amb uns exercicis preparatoris o bé es pot iniciar, només, deixant que vagi sortint el nostre propi moviment espontani: només cal que anem buscant un moviment agradable i automàtic entre C, V i P (el cap, les vèrtebres i la pelvis).

De vegades, el katsugen és molt dinàmic i d’altres és quasi estàtic. En revifar-se la tensió A, que s’havia quedat estancada per la frustració del desig, es van activant les zones orgàniques on havia disminuït l’amplitud del moviment. Aquesta mobilitat renovada dels teixits i dels òrgans fa que es recuperi el funcionament correcte de l’activitat biològica. A la psique, s’hi van expressant records, sensacions, sentiments i idees relacionades amb el desig no realitzat.

El moviment renovat de les cèl·lules-teixits d’aquestes zones genera diversos fenòmens de neteja de l‘organisme, que ens permeten eliminar les substàncies tòxiques que havíem acumulat a causa del bloqueig. Els òrgans interns van realitzant més bé la seva funció i la psique recupera la seva sensibilitat natural.

En aquesta progressiva coordinació de les diferents parts de la CVP, sentim com es van relaxant unes zones que estaven excessivament tenses i que se n’activen unes altres que estaven debilitades. Percebem la nostra particular tendència a acumular la TPE a les mateixes zones físiques o orgàniques i amb la mateixa sobreexcitació psíquica, que són les que corresponen al nostre taiheki. D’aquesta manera, anem recuperant l’associació natural entre el nostre conscient espontani i el nostre conscient vestit, i es va recuperant el diàleg a l’interior del nostre conscient i entre les diverses activitats no conscients de l’organisme.

Recuperem la flexibilitat oblidada o perduda en relació a les diverses circumstàncies de la nostra vida, que ens permet

• viure d’una manera més afí a la nostra pròpia naturalesa,
• percebre amb més amplitud la realitat i la nostra relació amb les altres persones
• i comprendre i respectar la seva i la nostra pròpia manifestació espontània.

LA PARTICULAR MANIFESTACIÓ DE L’OSEI EN CADA INDIVIDU, O EL TAIHEKI

L’àrea vestida del conscient és relativament fàcil d’identificar si coneixem la instrucció, la història, la cultura i l’educació d’una persona. Però, quin és el contingut específic de l’àrea no vestida del conscient?

El descobriment de Haruchica Noguchi sobre del moviment espontani (l’osei) i la seva estructura (l’esquema osei) és clarificador: el contingut psíquic del conscient espontani depèn de l’osei en la qual es canalitza el desig o la tensió A, a cada moment.

Aquesta canalització no només depèn de l’exigència de l’estímul o de la circumstància que viu el subjecte. Depèn, sobretot, del predomini, en més o en menys (+ o –), d’algunes de les cinc oseis, determinat hereditàriament, és a dir, degut al condicionament congènit que Noguchi va denominar taiheki:

Segons l’individu, la tensió A es canalitza predominantment en algunes associacions cel·lulars i en algunes zones de l’organisme; s’activen les regions de la CVP i de les extremitats, el moviment, el sistema orgànic, la funció biològica, la sensibilitat i l’activitat psíquica i cerebral, corresponents a les seves oseis dominants.

El taiheki comporta un avantatge i un desavantatge, al mateix temps. En la mesura que és una especialització, el taiheki incrementa la capacitat de l’individu per reaccionar en la dimensió del món pròpia de l’osei predominant quan les circumstàncies ho exigeixen. Però pel mateix fet de ser una especialització, el taiheki limita la capacitat de percepció i de resposta en les cinc dimensions, les cinc oseis, + i –, que sempre són presents en qualsevol situació.

La dominància d’una osei per hàbit o per taiheki
L’ús preferent d’una osei o d’una altra per mantenir l’equilibri vital en cada persona també està condicionat per molts altres factors:

• la falta d’atenció en la lactància pot estimular les oseis – ;
• la repressió a la infància pot activar l’osei + de rebel·lia i la torsió de la CVP;
• tenir germans/es pot facilitar el conreu de l’osei lateral o, al contrari, pot enfortir l’osei vertical, frontal o central;
• l’ambient de la ciutat o del poble pot activar l’osei vertical i el coll o l’osei rotatòria i la cintura, respectivament;
• l’èxit o el fracàs a l’estudi escolar i a la professió pot potenciar les oseis +, en el primer cas, o les oseis -, en el segon;
• els problemes amb la parella poden crear complexes activacions conflictives de les diverses oseis;
• les persones que es dediquen a l’esport, a la música, o a una activitat intel·lectual, com la matemàtica, per exemple, per l’especificitat de cada activitat, poden desenvolupar, respectivament, l’osei frontal i el sistema motor, l’osei lateral i el sistema simpàtic o l’osei vertical i el sistema nerviós central;
• els traumes físics també determinen l’ús d’una osei o d’una altra (per exemple, que una cama hagi quedat molt més curta que l’altra activa l’ús de l’osei lateral i debilita en especial un costat de la CVP).

¿Com podem distingir si l’activació superior d’una osei és deguda a l’hàbit adquirit per l’organisme per respondre a les circumstàncies de la seva vida o al predomini d’alguna osei per taiheki?

La distinció d’aquests dos casos no és fàcil i requereix una observació oberta i constant, que ha de seguir el criteri següent:

Quan es tracta del primer cas, l’activació de l’osei és parcial: la mobilització de la psique específica no repercuteix sobre l’activitat orgànica o física no conscient ni sobre totes les parts i regions de l‘organisme; i al revés, l’activació d’algunes regions orgàniques no repercuteix sobre la psique particular.

Quan la manifestació d’una osei és deguda al taiheki de l’individu, l’activació és global: es manifesta en totes les seves activitats energètiques (motriu, física i biològica, cerebral i psíquica); en el conscient i en el no conscient; en totes les regions de la CVP i de les extremitats.

Fer aquesta distinció és de gran valor i, en determinats moments, és decisiva per a la vida-salut de l‘individu o per a la comunicació interpersonal. Alguns cops es pot establir de seguida, però, en general, requereix un llarg i minuciós procés d’observació.

En definitiva, observar el taiheki de cada persona és una preciosa oportunitat per comprendre l’immens significat del descobriment de Haruchika Noguchi: “l’original i irrepetible expressió de la vida i de la seva estructura (l’osei i l’esquema osei) en la naturalesa de cada ésser humà”.

Següent> 

EL DIÀLEG ENTRE EL CONSCIENT VESTIT I EL CONSCIENT ESPONTANI

En molts éssers vius, la tensió que neix del seu organisme, la tensió A, implica una activitat psíquica i cerebral. L’organisme de l’ésser humà va realitzar la “conversió energètica” i “l’equilibri f-e cranial”, desenvolupant el conscient: la seva activitat psíquica conté el conscient associat amb el no conscient (la major part de les activitats cel·lulars de l’organisme).

El conscient sempre és educat d’una manera o d’una altra, i, en fer-ho, dóna lloc al conscient vestit, que sol ser diferent del conscient espontani. En l’expressió psíquica de l’ésser humà, sempre es manifesta una fluctuació o moviment pendular entre aquestes dues zones del conscient:

• el pensament ordenat i la imaginació;
• la intel·ligència entrenada i la intel·ligència espontània;
• la psique instruïda que gestiona la CVP, i que la domina, i la psique espontània que neix de la CVP, en una associació natural entre conscient i no conscient.

Aquesta diferència i el joc o diàleg entre aquestes dues parts del conscient són presents en tots els moments de la nostra vida.

L’augment excessiu d’aquesta diferència trenca l’associació natural entre el conscient espontani i el conscient vestit i en provoca la dissociació. Aleshores, s’esdevé el conflicte intern:

La persona s’adona de l’obsessió on ha entrat la seva ment, però se sent impotent davant d’aquesta obsessió. Una part del subjecte entra en conflicte amb l’altra: una àrea del conscient percep que l’altra està obsessionada intensament amb l’ansietat, l’angoixa, la claustrofòbia, la dispersió, la cavil·lació, la depressió o l’eufòria; no sap com afrontar-les i pateix.

L’individu es queda impotent davant de la força de la vida, que es manifesta d’una manera obsessiva i intensíssima a l’entorn d’alguna tensió parcial excessiva. Aquesta força vital, internament sobreexcitada, aquest desig reprimit o inhibit no el tenen totes les espècies animals, sinó que és específic de la singularitat de l’organisme humà, que és l’únic que compagina, gràcies a la seva pròpia constitució natural, els mecanismes del conscient i els del no conscient, els del voluntari i els de l’involuntari.

La virtut de la nostra naturalesa radica en la consciència, que ens permet estar fora dels processos estrictament físics de l’organisme. Això no obstant, en no considerar de manera adequada que la nostra capacitat psíquica neix del propi organisme humà i en usar-la de manera abusiva, no ens adonem que hi ha molts problemes que tenen precisament la causa en la magnitud de l’àrea del nostre conscient que no sent com neix i com reneix un determinat tipus de tensió A.

Si la part vestida ignora la no vestida, la tensió A passarà a un estat de tensió parcial excessiva, o TPE.

Si l’individu és capaç d’observar la seva tensió, la tensió es podrà alternar amb la necessària distensió.

Si la ignora, quedarà permanentment inhibida i algun dia s’expressarà de manera problemàtica.

Aquest procés és el que subjau en el fons de moltes malalties que pateix l’ésser humà actual:

No es tracta de la dissociació entre el conscient i el subconscient o l’inconscient, sinó de la dissociació que es produeix dins del propi conscient, entre la zona vestida (no associada i, sovint, enfrontada amb el no conscient) i la zona espontània (associada de manera natural amb el no conscient). No diem que calgui una unificació total, sinó que l’observació d’aquesta diferència i el joc o diàleg entre les dues zones és una necessitat vital.

Per això, és decisiu tenir en compte la nostra activitat psíquica espontània que neix a la vida del nostre organisme.

LA INHIBICIÓ DE LA MANIFESTACIÓ ESPONTÀNIA

El cap no funciona sol sinó que ho fa d’acord amb la necessitat vital o l’estat concret dels altres components de la CVP a la qual pertany. El pensament reflecteix l’associació natural entre psique i soma i entre conscient i no conscient.
Per exemple, ens vénen unes ganes espontànies i conscients, ens apareix el desig de:

• estar pensant sols, en un ambient silenciós, quan s’activa el cap a causa de l’activitat cel·lular no conscient de les neurones;
• caminar i avançar lliurement, sense ser molestat per ningú, quan s’activen les espatlles a causa de l’activitat no conscient de les cèl·lules musculars;
• riure, plorar, xerrar i comunicar-nos de manera agradable amb algú, quan s’estimula la zona mitjana del pit a causa de l’activitat no conscient de les cèl·lules que formen l’aparell digestiu i el sistema circulatori;
• ocupar-nos de les persones del nostre entorn proper perquè no els falti res necessari, quan entra la força a la cintura per l’acció no conscient de les cèl·lules que formen el sistema orgànic eliminatori;
• estimar i compartir el més íntim amb algú i pensar solament en la família o en alguna cosa absoluta, quan es tanca o s’obre la pelvis per l’activitat no conscient de les cèl·lules conjuntives del sistema reproductor.

Quan aquestes ganes naturals queden frustrades, quan es reprimeixen o s’inhibeixen les regions de la CVP prèviament activades, experimenten una tensió parcial excessiva o TPE, que significa que:

L’activació, tensió A, de les cèl·lules-teixits que han originat el desig no es pot alternar amb la distensió, que és necessària i específica. Si la inhibició continua, aquesta TPE no es relaxa ni amb el descans ni amb el son i acaba produint l’enduriment d’aquestes cèl·lules-teixits i l’escurçament de la respiració pectoventral. Això passa en relació amb la sobreexcitació permanent de determinades zones cerebrals juntament amb l’obsessió de la seva psique respectiva. Aleshores, la nostra salut se’n ressent.
Malgrat que la disminució de l’alternança entre tensió i distensió també pugui ser deguda al cansament i a impactes físics o psíquics, la inhibició del desig constitueix la principal causa de la TPE i de la pèrdua de la salut.

Quan ja apareixen els trastorns i, més tard, la malaltia, de seguida volem el guariment i recorrem a la medicina o a les teràpies alternatives. Llavors acostumem a oblidar-nos que hem nascut, crescut i que estem vius gràcies a la intel·ligència i a la força vital del nostre organisme, el mateix que genera la nostra manifestació espontània i que en pateix el bloqueig.

Com que la cultura no ha atès suficientment la manifestació espontània, no ha pogut percebre que la principal causa interna de la pèrdua de la salut de cada ser humà és l’intens estancament de la força vital.
Com que només s’investiguen les causes externes de la malaltia i com que els seus resultats es divulguen massivament als mitjans de comunicació, s’ha estès la idea que els agents patògens externs o les circumstàncies que ens envolten són l’única causa de la pèrdua de la salut.

Tanmateix, la nostra realitat és que diàriament estem patint els efectes de la TPE:

• en la seva manifestació física: sobre activitat i cansament-afebliment o enduriment de determinades cèl·lules-teixits, que impliquen l’acumulació de substàncies tòxiques i la pèrdua de l’associació natural amb la resta de cèl·lules-teixits de l‘organisme;
• en la seva manifestació psíquica: sobreexcitació i obsessió d’un tipus de psique determinat, a causa de l’activació permanent d’algunes zones cerebrals relacionades amb aquestes cèl·lules-teixits i amb les regions de la CVP (i de les extremitats) a les quals pertanyen.

La tensió parcial excessiva és al darrere de molts fenòmens que es qualifiquen com a malaltia. Les senzilles pràctiques de katsugen undo i de yuki i les observacions que veurem a continuació són decisives per poder-nos adonar de la nostra pròpia TPE i percebre’n l’acumulació.

Les defenses espontànies de la nostra naturalesa davant de la TPE

El nostre organisme ens avisa de l’acumulació indeguda de TPE (exigeix al nostre conscient, que s’havia dissociat del no conscient, que ho percebi) i la disminueix a través de rampes musculars, tos, mucositats, singlots, alteracions cutànies, dolors diversos, vòmit, diarrea, micció carregada, transpiració amb mala olor i, en especial, mitjançant el refredat. Aquestes “anomalies”, en realitat, són un increment espontani de l’activació d’algunes zones del nostre organisme per resoldre un estat intern anòmal i per preservar la salut. Es tracta del procés A (autònom) de la TPE.

D’altra banda, a mesura que la TPE va progressant, assolint diversos graus de tensió, gràcies a la interdependència vital de tots els components de la CVP i de les cinc oseis, el nostre organisme trasllada la tensió excessiva a d’altres zones i a d’altres oseis diferents d’aquella on s’havia acumulat inicialment per afrontar-la o per compensar-la. Per exemple, les emocions es contenen posant força a les espatlles; el restrenyiment queda compensat, de tant en tant, per la diarrea; el desig sexual frustrat s’alleugereix amb una micció freqüent.

L’esquema osei ens permet descobrir les diferents maneres naturals de realitzar aquest suport o transvasament de la tensió excessiva. Les denominem recursos naturals per afrontar la TPE.

Observar el procés A de la TPE i aquests recursos naturals ens fa veure que la nostra salut no consisteix en la simple absència d’anormalitats, sinó en la capacitat de poder viure-les i superar-les. L’acumulació de TPE i l’acció del nostre organisme per resoldre-la són inherents a la naturalesa humana.

LA RESPIRACIÓ PECTOVENTRAL

La respiració pectoventral està formada a l’entorn de les “molles” de la columna vertebral, implicant un múscul que és especialment involuntari, el diafragma, i un altre múscul, que és especialment voluntari, el serrat posterior.

La respiració pectoventral és espontània i constitueix la màxima organització per a la regulació espontània de la coordinació de la CVP, perquè està estructurada per a una associació natural entre:
– el no conscient i el conscient,
– el moviment involuntari i el moviment voluntari,
– el sistema nerviós autònom neurovegetatiu i el sistema nerviós central.

D’aquesta manera, la respiració pectoventral regula la interdependència física i psíquica de totes les activitats de les cinc oseis + i – i reflecteix fidelment l’estat de la CVP i el grau de bloqueig de la seva manifestació espontània. Per exemple, es tensa i s’escurça per una preocupació produïda per una causa externa i es manté així fins a la seva resolució; llavors, es relaxa i s’allarga.

Quan la respiració és profunda, quan s’obre des del baix ventre fins al pit amb naturalitat, es manté la tranquil·litat psíquica i la salut física. Aquest mateix coneixement ja el tenia la medicina tradicional, tant l’occidental com l’oriental, que sabia que les persones malaltes, que pateixen trastorns, tant físics com psíquics, respiren malament.

El fet que l’enfocament actual de l’estudi sobre l’organisme estigui tan orientat cap a la bioquímica comporta que hi hagi qui afirmi que, a la vida, el més important és l’ oxigen. En canvi, des de la perspectiva osei, es considera que, a la vida, el més decisiu és el moviment de l’organisme per respirar; i que, si aquest moviment falla, l’abundància d’oxigen del camp o de la muntanya no ens serveix de res.

L’amplitud de la respiació pectoventral exigeix la flexibilitat del diafragma, organitzat en relació amb
les “molles” de la cifosi i de la lordosi de la columna vertebral

El fonament de la vida és l’amplitud entre una vigorosa tensió i una profunda relaxació. Però aquesta amplitud es perd a causa de la sobreexcitació permanent d’alguns teixits (sempre acompanyada per la tensió parcial excessiva, TPE, de la vèrtebra dorsal 7, D7, situada al nivell mitjà del diafragma, on conflueixen tots els moviments).

La pèrdua d’aquesta amplitud respiratòria implica la pèrdua de la salut física i psíquica.

La medicina xinesa (assimilada en la japonesa tradicional), havent observat durant mil·lennis l’estat dels organismes en què s’havia produït la pèrdua de la salut física o psíquica, va establir els catorze meridians (amb altres sis, d’addicionals), anomenats “canals energètics ancestrals”, i els usa com a fonament per al diagnòstic i per a l’aplicació dels seus diversos mètodes curatius.

El descobriment de l’esquema osei ens aporta una explicació clara per a la comprensió dels meridians.

Els dos últims meridians, només descrits a la CVP, són de naturalesa medul·lar i estàtica:
• El dorsal general (13) és una part de la regió f-e medul·lar; l’osei vertical.
• El ventral general (14) és una part de la regió circular medul·lar; l’osei central.
Aquests meridians assenyalen zones de les dues oseis de l’estructura medul·lar de la CVP i de les seves respectives activitats biològiques: la de planificació i la de regeneració cel·lular.

Els meridians 1-12, descrits tant a la CVP com a les extremitats, són de naturalesa perifèrica i dinàmica:
• El lluminós yang mà, el lluminós yang peu, l’obscur yin mà i l’obscur yin peu són una part de la regió bilateral perifèrica, l’osei lateral.
• El gran yang mà, el gran yang peu, el gran yin mà i el gran yin peu són una part de la regió f-e perifèrica, l’osei frontal.
• El petit yang mà, el petit yang peu, el petit yin mài el petit yin peu són una part de la regió circular perifèrica, l’osei rotatòria.
Aquestes tres sèries de quatre meridians assenyalen zones de les oseis de l’estructura perifèrica de la CVP i de les seves activitats biològiques respectives del forn vital: assimilocirculatòria, combustible-respiratòria i excretora.

Els meridians lluminós yang mà, lluminós yang peu, obscur yin mà i obscur yin peu: són una part de la regió bilateral perifèrica, osei lateral.

L’esquema osei desvetlla de quina manera els catorze meridians assenyalen la interconnexió que hi ha entre les zones de l’organisme que cada osei ha generat i facilita la següent relació amb el coneixement occidental:

Les recents investigacions científiques sobre el desenvolupament de l’embrió ens permeten observar l’aparició de cinc grups cel·lulars embrionaris, corresponents a les cinc oseis, i veure com l’acció de cada un d’aquests grups va creant les diferents parts de l’organisme.

El desenvolupament de cada grup cel·lular embrionari es realitza seguint, de manera rigorosa,els canals energètics ancestrals i vitals que la saviesa xinesa havia comprès des de fa mil·lennis.

La medicina xinesa inicia la seva tasca curativa considerant que el responsable de la pèrdua de la salut i del bloqueig de l’amplitud de la respiració pectoventral és l’aparició d’algun curtcircuit en la intercomunicació vital dels meridians. Els seus mètodes curatius s’apliquen per resoldre aquest curtcircuit i per restaurar la coordinació adequada i vital.

El descobriment de l’osei i de l’esquema osei ens revela que aquest curtcircuit reflecteix la pèrdua de la coordinació CVP, causada pel bloqueig-dissociació del seu moviment espontani.